See on artikli teine osa. Link esimesele osale
Oma luksuslikus lossis, mida ümbritsevad alandlikud teenistujad ja ilus kaunistus, mis ei ole sensuaalne rõõm, meelelahutus ja võim, ei leidnud noor prints Siddhartha Gautama, mida ta soovis, rahu, harmooniat ja õnne. Vastumeelsus, igatsus, rahulolematus ja depressioon suunasid Siddhartat, olles inspireeritud õndsate asetsiaalsete vanemate vaateist, sõltumatu tõe ja õnne otsimisest meditatsiooni ja mõtiskluse kaudu, paastumise ja distsipliini kaudu, läbi higi ja vere.
Tema teedel kohtus noor kshatriya brahmanide ja tarkade joogidega, kuid ta ei leidnud oma varjupaika üheski neist. Pole palveid Hindu pantheoni lugematute jumalate jaoks, ükski tark õpetamine ei suutnud seista kannatusi, mida Siddharta temas viibis.
Ja siis otsustas ta ise tõe leida. Tänu oma silmapaistvatele oskustele keskenduda, tänu oma võimele puhastada meelehärmide ja varjamiste meelt, suutis ta avastada nii enda kannatuste kui ka kõigi inimeste kannatuste põhjused ja saavutada lõpliku vabanemise!
Kas arusaamine või katse?
Ei saa öelda, et Siddharta koges mingit müstilist ilmutust või sai mingit sõnumit Jumalalt. Äratunud Buddha on äärmiselt puhta, äärmiselt selge ja äärmiselt stabiilse meele tunnetuse tulemus, mille eesmärk on vaatlemiseks kättesaadav tegelikkus.
Buddha kogemus on pigem teaduslik eksperiment, mille eesmärk on meelt uurida kui müstilist epifaani, mis on suunatud kõrgema reaalsuse tundmisele.
Siddharta mõistus tungis illusiooni loori, nägi reaalsust. Ta ei eksinud jumalate leiutamise või olemasolevate reaalsuste uute omaduste lisamisega. Vastupidi, ta kõrvaldas üleliigsed essentsid, kaaludes tegelikku tegelikkust. Buddha õpetamine ei ole õpetamine Jumalast või mõnest kõrgemast tõest, see on õpetamine tegelikkusest, täpsemalt meie meele reaalsusest, mis, nagu paljud unustavad, on meie ainus reaalsus. See on õpetus sellest, kuidas, kasutades oma psüühika olemust, vabastada end teadmatusest ja kannatustest, mis ümbritsevad inimest.
Esimene psühhoterapeut Siddhartha Gautama õppis psühholoogiat mitte raamatute, vaid otsese vaatluse abil. See meetod ei sobi ruumi uurimiseks, sest me ei saa oma silmaga näha, millised protsessid toimuvad tähtede, galaktikate, mustade aukude sees ilma erivarustusteta, arvutused ja uurimismeetodid. Kuid meie mõistus on alati koos meiega koos kõigi oma nähtustega: tunded ja mõtted, mälu fragmendid ja tuleviku ideed. Ja need nähtused ei ole täpse varustuse kaudu õppimiseks kättesaadavad.
Neli üllast tõde
Ficuse haruldaste harude all, Gaya linna lähedal, mis asub India Bihari osariigis, sai prints Gautama valgustatuse ja sai tuntuks Buddha nime all, mis tähendab ärganud. Ta vabanes oma kannatustest ja töötas välja retsepti selle kohta, kuidas iga inimene võib leida püsivat õnne ja harmooniat.
Ta sõnastas oma õpetuse olemuse neljas põhimõttes, nn "neljas tõeses tões", mida ta tutvustas avalikkusele Sarnathis, mitte kaugel iidse Benaresi linnast, mis üsna tõenäoliselt eksisteeris siis kaks ja pool tuhat aastat tagasi eksisteerib nüüd, hoides tänapäevani meelde oma sügavat antiikajast.
Vaatame neid nelja tõde ...
Olen juba öelnud, et selle artikli mõte ei ole avalikustada budismi olemust üldiselt, vaid pigem öelda, kuidas Buddha kogemust ja järeldusi saab kasutada depressiivsetest, murettekitavatest seisunditest vabanemiseks, et nii paljud inimesed kannatavad tänapäeva maailmas.
Aga kui me vaatame nelja üllast tõde, näeme, et minu lähenemine ei ole selline vaba lihtsustamine. Need tõed on sõnastatud järgmiselt:
- Tõde kannatuste olemasolu kohta (dukkha);
- Kannatuste põhjuse tõde. Kannatuste põhjused on soovid, kiindumused, teadmatus (teadmatus);
- Tõde kannatuste lõpetamise võimalusest, soovi, kiindumuse, teadmatuse lõpetamisest;
- Tõde on see, kuidas kannatusi lõpetada. See on kaheksakordne tee. Või viis viisi Mahayana traditsiooni.
Mis see on? Tervisearuannete, diagnooside, prognooside ja retseptide kohta.
Diagnoos, etioloogia, prognoos ja retsept
Kujutage ette, et te tulete arsti juurde, ta kõigepealt diagnoosib: "Teil on selline haigus." Esimene üllas tõde on see diagnoos. Ja muidugi, järgmine asi, mida te võiksite huvitada, on haiguse põhjused või etioloogia. Arst nimetab need põhjused (2. üllas tõde). Ja nüüd olete mures, kas teie haigus on ravitav või ravimatu. Arst rahustab sind: "Teie haigust saab ravida." Seda nimetatakse ennustuseks (3. üllas tõde). Ja nüüd, leevendustundega, ootate retsepti või retsepti kui meetmete ja meetmete kogumit, mis viib teid taastumisele. Ja paberile kirjutatud arst kirjutab teile oma ettekirjutused ja soovitused, mida te ei saa oodata (4. üllas tõde).
Tuleb välja, et iga budistlike õpetuste baasil koostatud neljast tõest on diagnoos, etioloogia, prognoos ja retsept (retsept). Buddha õpetuste alus selle struktuuris on terapeutiline. Seetõttu nimetatakse Buddha esimeseks psühhoterapeutiks.
Ja kui te vaatate õpetust sellest vaatenurgast, siis on võimatu näha mõningate puutumatute, mitte sallivate vastuväidete elementi ja pühaduse kriitikat, mis avab ukse usulise sallimatuse vastu (kuigi ma ei väida, et budismil puudub koht sallimatuse suhtes). Kui keegi kritiseerib arsti arvamust, siis on see tema enda äri. Kui keegi ei soovi arsti soovitusi järgida - see on ka tema isiklik probleem. Oleks rumal taga kiusata ainult nendel põhjustel. Tema tervis, tema õnn, päästmine on kõik tema isikliku valiku elemendid.
Teine küsimus on see, et selline inimene võib käituda ebaeetiliselt ja tuua teistele kahju ja kannatusi, sest ta keeldub järgima teatud ettekirjutusi, mis viitab moraalsele käitumisele ja armastuse ja kaastunde avaldumisele inimestele. Kuid see on pigem moraalse vastutuse küsimus, inimühiskonna normide rikkumine, mitte „ainult tõelise religiooni” toetajate puhtalt religioosse tagakiusamise aspekt „truuduse” vastu.
Ja vaatamata usulise sisu suurele hulgale saab osa budistlikust pärandist hõlpsasti tuua ilmalikku, mitte-religioossesse, praktilisse konteksti, mis on kättesaadav kõigi religioonide ja veendumuste inimestele. Buddha andis nõu, kuidas saada õnnelikuks ja kannatustest vabaneda. Miks peaksid need soovitused olema ainult ühe usu omand ja olema eraldatud kõigest, mis läheb kaugemale selle religiooni ideoloogilisest raamistikust?
Tagastame endiselt soovituste endi, nimelt nelja üllas tõe.
Tõde kannatusest
Ma kirjutasin juba neljast üllasest tõest artiklist, meditatsioonist ja koodiarengust. Seepärast puudutan siin väga lühidalt nende põhilist tähendust, keskendudes sellele teema osale, mis meile praegu huvitab: Buddha järelduste seos depressiooni ja patoloogilise ärevusega.
Kõigepealt märgin, et “kannatused” ei ole kõige täpsem sanskriti sõna Dukkha tõlge, mis kirjeldab budismi keskset mõistet. Seda mõistet tõlgitakse ka kui "rahulolematust" või "suutmatust saavutada rahulolu." Ja budistlike õpetuste kohaselt läbib Dukkha kogu inimese eksistentsi.
Ja nii, budismi kriitikute kohaselt on Siddhartha õpetused väga pessimistlikud, sest nad on keskendunud kannatustele ja rahulolematusele. Pooldajad ütlevad, et õpetamine ei ole pessimistlik ega optimistlik, vaid realistlik. Kannatused, rahulolematus on olemas. Ja Buddha ei lõpe seal, vaid ütleb, kuidas leida väljapääs sellest olukorrast.
Kannatuste tõde ei kinnita üldse, et iga inimene kannatab iga sekundi järel. Esiteks ei puuduta see ainult tegelikke kannatusi, vaid ka potentsiaali. Need inimesed, kes ei kannata mingil kindlal ajal, alluvad endiselt haigusele, vanadusele ja surmale tulevikus. Teatav traagiline sündmus oma elus, näiteks armastatud inimese surm või tõsine vigastus, võib nende heaolu koheselt häirida. Teisisõnu, isegi kui inimesed ei kannata mingil kindlal ajal, ei kannata neid kannatuste põhjustest.
Esimene üllas tõde ja depressioon
Nüüdsest joonistan ma paralleele depressiooni ja paanikahoodega. Ja siin on esimene paralleel. Veebilehel olevate artiklite kommentaarides, samuti minu video kursuse suletud foorumil ilma PANICita kirjutavad inimesed sageli remissioonidest ja tagasilöökidest.
Näiteks mõned inimesed kannatasid ägeda depressiooni või väga tugeva paanikahoode all. Siis juhtus tema elus midagi meeldivat. Võib-olla ta läks ja tal oli hea puhkus. Võib-olla armunud. Või ehk ei olnud see meeldiv sündmus: ta hakkas lihtsalt kasutama antidepressante.
Tema kannatused tundusid aurustuvat! Ta oli õnnelik ja oli oma haigusest juba unustanud, kui äkki, teatud asjaolude tõttu, kõik läks tagasi! Võib-olla on pillid läinud. Või läbis armulugu. Fakt on aga see, et mees naasis sellele, mis oli, jälle sattudes lootusetuse ja hirmu basseini.
Hoolimata asjaolust, et ma kasutan mõisteid "tagasipöördumine", "remissioon", "tagasipöördumine", saan aru, et kõige sügavamal ja fundamentaalsemal tasandil ei olnud tagasipöördumist, mingit remissiooni ega tagasilükkamist. See oli ainult haiguse ägenemine ja haiguse ägenemise puudumine. Aga haigus ise jäi! Paanika või depressiivse häire põhjus on jäänud ja sellised sündmused nagu positiivsed emotsioonid, puhkus ja reisimine, pillid on ainult ajutiselt kõrvaldanud selle toime, ägenemise.
Ja kui te olete kunagi põdenud kroonilist haigust, mis mõnikord süvenes, siis olete teadlik sellest, et süvenemise lõpp ei tähenda haiguse lõppu.
(Ei, ma ei arva, et depressioon ja paanikahood on üldse haigused, vaid vastupidine.
Kas ma tahan sellega öelda, et budismi kohaselt hoiab nn "normaalse" inimese seisund idanev depressioon, ärevus, kõik vaimsed ängistused, mis on ainult selle ägenemine, jälle vastavalt budismile, sügavalt haige ja petetud teadvusele? Räägime sellest hiljem, ja nüüd tehakse ainult praktiline järeldus depressiooni ja selle põhjuste kohta.
Praktiline järeldus on, et te peate töötama mitte uurimise, vaid põhjusega. Budismi praktika on suunatud inimkannatuste põhjusele. Pärast valgustatust vabanes Siddhartha Gautama mitte ainult oma kannatustest, vaid ka selle põhjusest!
Miks ei ole kannatuste tõde veel nii ilmne? Kuna see tõde viitab mitte ainult sellistele ilmsetele kannatustele, mis on tingitud valu, vanaduse, surma, vaid ka sügavama rahulolematusest, mida paljud inimesed isegi ei märka.
Ja jälle depressiooni juurde tagasi pöördudes tahaksin märkida, et paljude selle all kannatavate inimeste jaoks tundub, et ta langes neile nagu sinine polt. Kuid on täiesti võimalik, et enne kui nad tundsid seda "ilmset" kannatust, esines hinges ikka veel valu, vaid varjatud kujul, sügavalt maetud psüühikasse ja aeglaselt seda seestpoolt, kuni ühel hetkel ilmnes ja ei tule pinnale! Ma ei ütle, et see oli kõigi jaoks sama, kuid sellist stsenaariumi on ikka veel väga lihtne ette kujutada.
Varem või hiljem mõistetakse varjatud ja represseeritud kannatusi ilmselgetena ja ilmsetena! Millist sellist peenet ja peidetud rahulolematuse taset ütleb budism meile? Lähme läbi kõik tasemed.
Kolm liiki kannatusi
Buddha õpetuste kohaselt on olemas kolm tüüpi dukkha:
- Kannatuste kannatused on kõige ilmsemad ja arusaadavad kõikidele kannatustele. Haigus, füüsiline valu, nälg, trauma.
- Kannatuste muutus. Sügavam tase tänu nähtuste ebakindlusele. Ta viitab asjaolule, et kõik muutub vastavalt, midagi, mis toob meid rõõmu, ühel päeval kaovad. Ja me kogeme mitte ainult tegelike muutuste valu, vaid ka potentsiaali: me kardame, et kaotame oma töökohad, et meie kaaslane jätab meid, et meie noored lähevad. Tänu sellele, mis tulevikus võib juhtuda, kannatame siin ja praegu. Ja seda tüüpi kannatused viitavad mitte ainult väliste asjade püsivusele, vaid ka sisemiste riikide püsivusele. Ei raha ega geniaalne karjäär ega naised ei suuda meile püsivat ja püsivat õnne tuua. Varem või hiljem oleme me nende asjadega tüdinenud ja nad ei lase meid enam. Rohkem sellest kannatuse aspektist ja selle teaduslikust põhjendusest (Miks see juhtub? Miks asjad meid häirivad? Miks me ei saa nautida kõiki samu asju kogu oma elu jooksul? Kõik see teaduslikust seisukohast) Kirjutasin uuesti artiklite seerias "meditatsioon ja evolutsioonikoodeks" ".
- Ja kõige sügavam kannatuste tase on “kõikehõlmavad kannatused” või “tingimuslikud kannatused”. See on seotud asjaoluga, et meie ootused ei ole täidetud. Reaalsus jääb nii, nagu see on, mitte nii, nagu me tahame. Välised asjad (ebaõiglus, soovide täitmata jätmine, pettumus) ja sisemised (soovimatud emotsioonid ja mõtted) panevad meid kannatama. Välise ja sisemise reaalsuse aktsepteerimise asemel kogeme pettumust, sest see ei vasta meie ootustele.
(Isiklikult ühendaksin kaks viimast aspekti üheks mugavamaks. Lõppude lõpuks on teine aspekt seotud ka ootustega. Ootuse järgi, et õnn kestab igavesti ja et meie juures olevad asjad jäävad alati meiega. "klassifikatsioonid."
Ja nüüd algab lõbus. Ma juba kirjutasin, et viimased 2 kannatuste taset ei ole nii ilmsed ja kaaluvad meie arusaamist inimese kannatustest kui esimesest. Aga kui inimene muutub depressiooniks või ärevaks, realiseeritakse väga selges vormis sügavam ja vähem märgatav kannatus. Mis annab meile suurepärase võimaluse uurida meie psüühikat, mõista meie kannatuste põhjuseid ja vabaneda sellest igaveseks! (Milline oli Siddhartha)
Pealegi, mitte ainult selleks, et kõrvaldada "süvenemine" ise, vaid ka kõrvaldada kannatuste põhjus, mida te ei oleks näinud, kui depressiooni ei oleks, kui see tervisehäire ei tekitanud kõik, mis oli pinna sügav!
Seetõttu kirjutasin oma artiklis “Depressiooni õppetunnid”, et depressioon või paanikahood ei ole needus, vaid suur võimalus, mis ei lange kõigile! Ja õnnelik, kellele ta langes!
Jah, olen nõus, et see ei ole ilmselge järeldus ja kui te praegu kannatate ühest neist tervisehäiretest, on tõenäoline, et te ei nõustu minuga radikaalselt. "Wow õnne!" - sa ütled! Aga ärge kiirustage, nüüd ma räägin kõike korras. Ma läksin läbi depressiooni ja paanikahood ning nüüd ma arvan, kui õnnelik ma olen! Aga miks ei kasuta depressiooniga inimesed seda võimalust, vaid suruvad need riigid pillidega või üritavad neid kuidagi nende pärssimise ja järelduste tegemise asemel maha suruda?
Marja depressioon
Põhjus on lihtne: tõsiasi on see, et koos kannatuste ilminguga, mida saab uurida, on selle kannatuse põhjused, mis Buddha järgi on kinnitus ja teadmatus, väga tugevad. Ja inimene, kes on seotud arestimise ja teadmatusega, on oma olemuse suhtes väga vale.
Kujutage ette purjus inimene, kes alkoholi mõjul süvendab neid isikupära aspekte, mida ta kõige rohkem tahaks mõista ja õppida. Aga kui ta purjus, unustab ta, et ta tegi seda eneseteadvuse nimel, ta tõmbub võitlusse või midagi muud. Isegi kui ta püüab peegeldada, hüppab tema joobeseisund pidevalt teema alt välja. Ja isegi kui tal õnnestub midagi enda kohta mõista, unustab ta järgmisel päeval kõik!
Siin on veel üks õpiku näide. Mäletad lugu tüdrukust, kelle torud valisid marju? Kui ta flöödile mängis, tõusid lehed ja kõik marjad olid nähtavad. Aga tüdruku käed olid nende kogumiseks hõivatud. Niipea, kui ta lõpetas mängimise ja kiirustasid kaunistatud marjadele, läksid lehed jälle maha ja peitsid, mida tüdruk tahtis nii palju!
Ka depressiooniga. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
