Selles artiklis tahan rekonstrueerida ajaloolise Buddha Siddhartha Gautama elu ja kogemusi depressiooni arendamise vaatenurgast, selle ületamisest ja oma kogemuste tulemuste süstemaatilisest õpetamisest vormistamisel. Vaatan budismi õpetuste peamisi aspekte depressiooni, kroonilise ärevuse, hirmu, kahtluse ja enesekindluse käsitlemisel.
Ma ei taha öelda, et budism tuleb ainult nendele aspektidele. Just siin otsustasin ma piirduda ainult nendega, vastates ainult küsimusele: "Kuidas saab Gautama Buddha isiklik kogemus ja selle kogemuse järeldused aidata meil kõigil toime tulla depressiooni ja ärevusega?"
Kuna paljud minu saidil olevad artiklid on seotud depressiooniga, teised aga meditatsioonist, arvan, et see artikkel sobib ideaalselt sellesse vormingusse. Ja kuna mul oli ise depressiooni kogemus ja sellest meditatsiooni kaudu vabanemise kogemus, olen sellest teemast kahekordselt huvitatud.
Paljud, eriti läänes, usuvad, et budism on filosoofia, mitte religioon. Tegelikult on see nii filosoofia kui ka religioon. Sõltuvalt traditsioonist võib mõlemad olla erinevad. Kuigi filosoofiline, mitte-teistlik, budistliku traditsiooni aspekt, mis tuleneb otsestest kogemustest, on seal väga oluline koht. Ma pühendan selle artikli peamiselt sellele aspektile, jättes maha asjad, mis ei ole saadud või saadud kogemustest suurte raskustega, näiteks erinevate jumaluste panteon, reaalsuse mõõtmed (näljalike kummituste maailmad, asuras) jne. Samuti võiks jätta karma ja reinkarnatsiooni kontseptsiooni, sest ka need on usulised, tõenäoliselt „mitte-empiirilised” (vähemalt enamiku meist) mõisted. Aga siin ma räägin neist. Sest neil võib minu arvates olla väga praktiline sisu.
Oluline on mõista, et jätan palju selle artikli sulgudes, püüdes selles peegeldada ainult Buddha õpetuste eraldi aspekti. Kõik, mida ma siin kirjutan, on minu arvamus ja minu vaba tõlgendus.
Ma ei ole budist ega ka mingi muu religioon, kuid siiski on Buddha-Siddhartha ajalugu ja kogemus minu jaoks väga inspireerivad, motiveerivad ja uudishimulikud. Ja ma tahaksin siin vähe uurida. Alustame anamneesist, st biograafiast.
Anamnees
"Püha nagu sultan, mida ma teen
Aarded ja liha, mitte kunagi vähe. ”
Tool - Jambi
Loomulikult on Buddha Shakyamuni legendaarne inimene. Tema elulugu nagu võib-olla mis tahes suurema religioosse inimese elulugu on kasvanud hüperboolide ja sümbolitega. Ja ma püüan sellest elulugu sellest, mis kõige tõenäolisemalt vastab käesoleva artikli eesmärkidele. Asjaolu, et minimaalse usaldusega saab nimetada fakte "reaalseks", mitte mütoloogiliseks.
Prints Sidhartha Gautama sündis Kshatriyase perekonnas, India klassis sõdalaste ja valitsejatega. Tema sünnikoht on tänapäeva Nepali territoorium. Ühe legendi sõnul kuulis tema isa, Shakyevi riigipea, ennustust, et tema poeg saab kas silmapaistev valitseja või suur pühak. Isa, kes soovis oma poja usulise juhi saatusest päästa, hakkas oma poega ümbritsema tohutu luksuse, rikkuse ja iluga, kaitstes teda niisuguse valu ja kannatuste eest, mis oli palju nii iidses Indias kui ka kaasaegses.
Nagu Timati laulab: "... kuldne laps, elasin sviidis, mida ma varem kasutasin." Neid sõnu saab kergesti seostada prints Siddhartha varajase eluga.
Tal oli kõik, mida noormees oleks unistanud. Tema vanemad andsid talle kolm kaunist paleed, Siddhartat ümbritses muretu ja tühikäiguga elu, mis oli täis peeneid naudinguid. Ja tulevikku vaadeldi ka pilvedeta: abielu üllas perekonna tüdrukuga (mis juhtus printsil 16-aastaselt), tohutu pärand ja rikkus, vägi ja au. Noormees ei teadnud mitte leina ega vajadust. Puudusid keerulised nõud, ilusad kaunistused ja magus muusika, mida silma rõõmustada ja nautida. Ja "hooliv" isa kaitses noort meest hoolikalt usu ja vaimsuse uurimise eest, ennustades talle valitseja hiilgavat saatust.
Kuid Shakya perekonna noorte järglaste eluga ei kaasnenud mitte ainult rikkust ja luksust. Gautama oli ka väga andekas ja näitas spordis, võistlustel, koolitusel enneolematuid võimeid. Ta näitas ka hämmastavat talenti meditatsioonikontsentratsioonile, tungides meditatsiooni, teadmata sellest midagi vaimse hariduse puudumise tõttu.
Neli tähemärki
Kuid midagi ei sobinud Siddharthale isegi oma luksuslikus elus. Uudishimu ja võib-olla soov mõista oma rahulolematust ajendas printsit lossi salajast lahkuma ja vaatama vähemalt ühe silma peal, mis toimub väljaspool. Seal nägi ta nelja asja, mis tegid talle kustumatu mulje. Kolm esimest olid: vana mees, haige mees ja lagunev surnukeha. Need asjad panid noore mehe mõistma, et vanadus, haigus, surm on elu reaalsus ja neid ei saa peita luksusest ja hedonismist.
Kuid see määras hilisema otsuse lahkuda lossist ja pühendada oma elu vaimsele otsingule, võib-olla mulje neljandast "märgist", mida Siddhartha nägi väljaspool oma kodu seinu.
Mis või kes oli see neljas asi? Enne kui sellest räägite, võite veidi ette kujutada ebakindlust, mis tekkis noori kshatrijas duši all. Tal oli rikkus, perekond, kõrge sotsiaalne staatus, säravad väljavaated ... Aga seal polnud midagi? Hinges ei olnud õnne, rahulolu ja harmooniat.
Kõik asjad, mille valdamine avaliku arvamuse kohaselt peaks olema enneolematu õnne ja sisemise mugavuse allikad, ei toonud mingit rõõmu, tundus mõttetu. Tõenäoliselt lähenes Gautama liinile, kuhu paljud enne ja pärast teda lähenesid ja lähenevad.
Efemerne õnn
Kirjutan sageli kommentaare kategooriast: "Ma olen noor, edukas, ilus, mul on suurepärane perekond, hea tervis, aga ma olen täiesti õnnetu!"
Sellistes küsimustes on näha mõningaid hämmeldusi, ebameeldivaid üllatusi ja peidetud pettumust. "Miks on need asjad, mis toovad õnne, ei too seda?"
Alates lapsepõlvest on peaaegu igale inimesele öeldud, et materiaalne rikkus, prestiiž ja mõju on väga olulised. Sa pead nende saavutamiseks palju pingutama, kuid kui jõuad nende juurde, siis on see: “WOW! SUPER! Igaüks kadestab ja leiad ammendamatu õnne allika.
Seda veendumust toob ühelt poolt kaasa see kultuur, kus me kasvame. Reklaamid, filmid, raamatud näitavad eduka isiku kujutist, kes on saavutanud, mida ta tahab ja mida igaüks peaks püüdlema (hea prestiižne töö, raha, soovide rahuldamine). Teisest küljest mängivad selle püüdluse kujundamisel olulist rolli ka inimeste emotsioonid ja ootused. Uue auto ostmisel oleme õnnelikud. Olgu see ajutine, kuid me ekstrapoleerime selle kogu oma eksistentsi, uskudes, et kui meil on võimalus pidevalt osta seda, mida tahame ja rahuldame kõik meie soove, siis oleme alati õnnelikud.
Ja just see ootus võib tekitada mõru pettumust. Mees töötas ja töötas nii kõvasti, püüdis olla esimesena koolis ja instituudis, et saada soovitud kaup, kuid nad ei anna talle õnne!
Kuidas see on võimalik? Ja siin ei ole mitte ainult kibedus, vaid ka pettumus, mis on tingitud ideaalide ja usu kokkuvarisemisest, ja halvim asi on lootusetuse tunne! "Kui see ei anna õnne, siis midagi ei tooda."
(Siin näete uudishimulikku funktsiooni. Agnostikud ja ateistid pilgavad sageli usklikke, öeldes, et need inimesed elavad illusioonis, püüdlevad nähtamatu Jumala poole, kelle olemasolu ei saa tõestada ega ümber lükata. Ja nad võivad sellele vastu astuda isikule, kes elab "tõelise" elu, püüdleb materiaalsete hüvede poole ja suurendab rikkust, selle asemel, et mõelda müütilisele järelturvalisusele, kuid kas sellised inimesed ei ela illusioonis? Niya piiritu õnn, rikkuse algab Halls võib nimetada reaalne? Paljud mehed maailma varju palju illusioone, kui paljud ustavad.)
Niisiis kohtus meie Siddharta sama lootusetusega. Ta oli 29-aastane, kui ta seisis silmitsi lootusetuse ja depressiooni sümptomitega. Kuid tema noor südame kannatused ei muutunud lakkamatuks lootusetuks kurbuseks, sest ta nägi, et on olemas tee ja päästmine. Ja ta nägi seda "neljandas märgis", püha erakis, kellel ei olnud isegi miljondikku rikkust, mille prints omas, kuid kogu tema välimus oli valgustatud koos ammendamatu harmoonia ja harmooniaga maailma ja iseendaga.
Pärast seda, kui Gautama nägi seda säravat nägu, otsustas ta lossist lahkuda ja minna otsima ...
Selle peatüki võib sõlmida ilusa fraasiga: "Ja ta läks otsima ennast!" Aga see ei ole tõsi. Pigem lahkus tulevane Buddha oma esivanema lossi mitte iseendast leidma, vaid kaotama oma I või mõista, mis see pole.
Narkootikumide otsing
„Palvetasin nagu märtrisõbe, et künnisele.
Sain nagu öösel hoor.
Kiusatud kurat minu lauluga.
Ja ma sain selle kogu aeg. "
Tool - Jambi
Enamik inimesi meie ajal, depressiooniga kokku puutudes, ei saa aru, et on aeg ennast ja oma elustiili muuta. Selle asemel tahavad nad elada nagu varem, kuid ilma depressioonita. Ja sellel soovil ja ehitasime kogu psühho-farmakoloogiatööstuse. Arstid määravad pillid, mis võtavad inimesed tagasi oma ebaõnnestunud töösse, perekonda, kus esineb arusaamatusi ja ebakõla ning hukatakse nende sisemised konfliktid ravimitega. Kaasaegne psühhiaatria ei ole huvitatud inimeste ravimisest, selle ülesanne on naasta ühiskonnale eeskujulik ühiskonnaliige.
Psühhiaatrid ei puutu kokku inimeste õnnetuse probleemiga. Nende peamiseks probleemiks on depressiooni negatiivne majanduslik mõju, mis ametliku statistika kohaselt on väga oluline. Inimesed ei lähe tööle või nende töö tulemuslikkus ja motivatsioon langevad kroonilise lootusetuse tõttu.
Ja mis juhtuks, kui kõik, kes seisavad depressiooni ees, hakkasid ise otsima ja leidsid sel viisil, et õnne ei koosne ainult pidevast, kurnavast tööst ja nädalavahetustel? Võib-olla võib sellel olla halb mõju majandusele ja SKP-le. Supermarketite riiulitel oleks vähem tooteid. "Kohutav väljavaade," kas pole?
Seetõttu leiutas "depressiooni tabletid".
Antidepressandid on vigase kruvi jaoks määrdeaine. Ta võib endiselt vähe kuluda, kuid siis peab ta selle ära visata.
Kuid Buddha ajal polnud ühtegi arsti, kes maagiliste jookide abil aitasid tal jätkata kaunite tantsijate nautimist oma luksuslikus lossis. Pane või läinud. Või kas te lähete metsa, et otsida oma kannatuste põhjust, korrodeerides seda endalt verega ja higi, paastumise ja distsipliini, meditatsiooni ja meditatsiooniga. Või sa elad leina ja lootusetuses, sa magad rahus või lõpetad ennast.
Siddhartha valis esimese tee.
Tol ajal oli Indias palju rändavaid õpetajaid, gurusid, jooge. Nad sõitsid läbi kuumade kõrbete, läbitungmatute džunglite, India subkontinendi külma ja ebameeldiva mäe, kogudes õpilasi ja järgijaid. Tsarevitš Gautama liitus mitmetel sellistel rühmadel erinevatel aegadel, kes soovisid leida viisi, kuidas oma kannatusi oma higi ja vere, paastumise ja distsipliini, meditatsiooni ja meditatsiooni vallandada.
Assetite juhtimisel saavutas tulevane Buddat oma silmapaistvate võimete tõttu enneolematuid meditatsioonikontsentratsioone. Ta tegeles oma liha tapmisega, järgnes karmidele kohtadele, ammendas oma keha nii palju, et ta uppumisel pesemise ajal peaaegu nõrgestas.
Kuid ta mõistis, et kõik need julmad meetodid ei too teda tõele lähemale ega mõista kannatuste põhjuseid, vaid imevad ainult temast energiat ja tervist.
Depressioonist vabanemine
Siis ta istus Ficuse levikuharude all ja vandus ennast, et ta ei liigu oma kohast, kuni ta jõudis valgustatuse juurde, siis tungis meditatsiooni.
Legendide järgi mõtiskles ta 49 päeva, kuni ta ärkas, teades kannatuste põhjust ja viisi nende ületamiseks, idee oma varasematest eludest, karma ja reinkarnatsiooni seadusest.
See tähendas ka isiklikku taastumist, täielikku vabanemist kannatustest ning püsiva õnne ja sisemise harmoonia saavutamist, sõltumata välistest asjaoludest.
Teisisõnu, Siddharta sai mitte ainult tarkust, "arusaamist" asjade olemusest, vaid leidis ka õnne, mida ta nii igatses. Kuid tarkus ja teadmised on lahutamatult seotud õnne ja mõnes mõttes on nendega üks. Arvestades, et kannatused on sügavaim pettuse tagajärg.
Ficuse levikuharude all sai 35-aastane mees Siddhartha Gautama Buddhaks, mis tähendab "ärkamist".
Esimene psühhoterapeut
Olles omandanud mõistmise ja tarkuse, kahtles Buddha, kas neid teistega jagada. Inimesed on varjatud kiredesse, illusioonidesse, nad on seotud ainult kuulsuse, soo ja rahaga. Kuidas saavad nad sellise sügava ja mõnikord vastuolulise tõe realiseerida intuitiivsete ideedega?
Siis Siddharta mõtles, kuid siis ta muutis oma meelt, otsustades, et mõned inimesed järgivad teda ja päästavad teda selle elu kannatustest. Ja ta sai ühe mu lugeja järgi esimeseks psühhoterapeutiks. Isik, kes aitas inimestel vabaneda püsivast depressioonist, kahtlusest ja ebakindlusest, ärevusest ja hirmudest.
Buddha sõitis läbi India ja tema juurde jäänud jüngrid, kes olid huvitatud õpetamisest, mis ei ole klassi ebavõrdsus, ei kuuluta Brahmani võimu ja nende monopoli vaimseid teadmisi ning annavad selgeid juhiseid õnne ja harmoonia leidmiseks. Igaüks võib Buddha järgi jõuda oma riiki, lähenedes täiuslikkusele ja tõele.
Oma lähenemist inimestele iseloomustas valgustatud Siddharta enneolematut psühholoogilist paindlikkust. Ta ei olnud seotud oma õpetamise ja religioosse dogma aspektidega, vaid rääkis inimestele, mida nad vajavad, et saada õnnelikumaks ja kannatustest vabaks. Seetõttu võivad tema sõnad, mida räägitakse erinevatele inimestele, üksteisega vastuolus. Õpetuses ei ole tõde, see on ainult Kuu poole suunatud sõrm, kuid Kuu ise on taevas kõrge, mitte inimese suus, isegi kui ta on valgustatud!
Ei ole ühtegi kohta seditsioonile, jumalateotusele ja jumalateotusele. Tõde, mida Buddha kuulutas, perverssus ei ole enam pühitsev kui fraas: „alkoholism toob õnne.” Kui inimene järgib seda juhendit, muutub ta lihtsalt sõltuvaks ja kannatab, kuid siin ei ole siin jumalateotust. Samuti olid Buddha õpetused iseloomulikud juhisteks kannatuste ületamiseks ja kui inimene ei tahtnud neid järgida, oli see tema püha õigus.
Buddha kuulutas oma õpetusi 45 aastat, kuni ta suri 80 aastat vana rahuliku surma, mida ümbritsevad tema jüngrid.
Seejärel kasvas tema jutlustest üks maailma religioone, mis on kõige tavalisem Aasia riikides. Venemaa territooriumil on budism Tuva ja Burjaatia piirkondade religioon. Oma kodumaal Indias, kus Buddha sündis ja jutlustas, ei muutunud budism populaarseks religiooniks, olles mitte ainult hinduismile, vaid ka islamile, kristlusele, sikhismile. Budistid moodustavad vaid 0,8% kogu riigi elanikkonnast. Kuigi Himaalajatel on ilusad nurgad, kus see religioon ikka elab. Olles ühes neist, kirjutan seda artiklit.
Buddha avastused
Mida Buddha meditatsiooni ajal avastas? Mis on kannatuste põhjus ja kuidas sellest vabaneda? Kui see avastus oli nii oluline ja revolutsiooniline, siis miks kannatavad paljud veel?
Vastake viimasele küsimusele ei ole raske. Alustan selle esimese osaga, väga "avastamisest". Alan Wallace kirjutab oma raamatus Minding Closely, et ajaloolise Buddha ajal sõitsid paljud kõik joogid ja joogid kogu Indias. Paljudel neist olid oma järgijad ja nende õpetused. Neil võivad olla ka meditatsioonikontsentratsiooni fenomenaalsed võimed: tutvustada end sügavasse meditatsiooni ja jääda sellesse pikka aega ilma toidu või joogita. Asjaolu, et Buddha mõtiskles 49 päeva jooksul, ei olnud selle aja standardite suur saavutus.
Ta erines teistest õpetajatest asjaoluga, et ta väitis, et istudes lootose all puu all, pidades fikseeritud kontsentratsiooni päevadeks ja öödeks, ei olnud isegi suur asi! See on vaid vajalik samm midagi suurema suunas. Liikumatu meditatsiooni abil arendame me väljapaistva koondumise olulist oskust, et tungida asjade sisusse, tunda kannatusi ja seda ületada!
Kui me jätkame seda ilma asjakohase oskusteta, siis on meie püüdlused nagu pimeda kirurgi katsed käega käega, et teha rasket tööd!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
