Kui ma osalesin budismi õppekursusel Indias, vastasid õpetajad küsimusele: "Miks on inimene" loodud "mitte valgustunud, miks ta kannatab ja eksis ning ei sündinud kohe õnnelikuna ja teades kõike?" vastas ainult "Ma ei tea" või "budism ei anna sellele küsimusele vastust."
Ja see ei ole tingitud ebapädevusest. Lisaks sellele meeldib see lähenemine tõesti. Budism väidab teadlikult väga praktilise doktriini pealkirja. Ta tõesti töötab tõelise kogemusega, vältides vastuste andmist praktilistest aspektidest tarbetutele küsimustele: „Kust me tulime?”, „Miks me ei olnud valgustunud?”
Keegi ei tea nendele küsimustele vastuseid. Ja isegi kui budistlikud filosoofid oleksid neile andnud, ei oleks nad meid mingil viisil aidanud kannatada. Me kanname, oleme siin ja praegu rahulolematud ning peame selle probleemi siin ja praegu lahendama.
See kehtib ka budismi - valgustatuse - lõppeesmärgi osas. Paljud religioonid vastavad kõigile maailma küsimustele. Jah, see annab mõnedele inimestele rahu. Kuid see rahu on ebakindel ja ajutine, sest see põhineb täielikult usul mõnel kontseptsioonil. Budism tahab, et inimene saavutaks rahu, tuginedes midagi vastupidavamat ja muutumatumat, nimelt ennast ja tema teadvust, mitte kosmogoonilistele ideedele. Need ideed võivad muutuda, olla kritiseeritavad, isik võib nende suhtes kahtlusi tekitada, nad ei suuda teda pidevalt harmooniat tunda anda. Ta võib alustada küsimuste esitamist: „mis siis, kui tegelikult pole see nii, et kui elu ei ole mõtet? Mis siis, kui ei ole Jumalat? ”Ja ta hakkab kogema selliseid tundeid, nagu oleks kogu tähendus, kogu universumi tugevus mureneb tema silmade ees. Kuid teadvus jääb alati inimesele. See on ja selles ei ole mingit kahtlust. Ja me peame sellele toetuma, kui tahame saavutada püsivat harmooniat, sõltumata muutuvast reaalsusest ja muutuvatest vaimsetest seisunditest.
Teine vastus meie valgustamata, kannatava ja vale teadvuse päritolu küsimusele oli järgmine fraas:
"Kuhu see eksitus pärineb? Eelmisest ajast! Ja kust see pärineb? Eelmisest ajast ..."
Ja nii edasi.
Selliste hetkede voolust ja teadvusest, mis avaldub inimeste kehade erinevates kestades (kuid mitte nendega identsetes), loomades, vaimudes või jumalikes olendites. Seda, et seda otseselt ja lihtsalt nimetada, nimetatakse reinkarnatsiooniks. Reinkarnatsiooni ja karma kontseptsioonid, eriti budismi raamistikus, on üsna keerulised, et mõista Lääne inimest, kes on haritud Aabrahami religioonide (kristlus, islam) vaimus oma kontseptsioonidega hingest ja selle päästest.
Reinkarnatsioon ja evolutsioon
Reinkarnatsioon budismis ei ole "hinge ülekandumine". Budistid ei usu hinge ega muutumatutesse püsivatesse iseendatesse. "Mis siis on taas sündinud, sest see ei ole hinge," järgneb küsimus kohe. Ma vastan nii, et budismi kohaselt ei ole autonoomset, isoleeritud üksust, mis kalduks kehast kehasse, elust elusse.
Kõik need elud on hetkede ja teadvuse ja meeleolude voog, see on kõik. Esiteks, need on ühe keha, seejärel teise riigi kogemused ja elemendid. Veelgi enam, see mõistus ei ole identne meie mäluga teatud elus ega meie isiklike omaduste ja emotsioonidega.
Ja meie karma kui meie tegude ja mõtete sellest tulenev mõju suunab meie taassünnite teed. Head teod põhjustavad häid tagajärgi, halb.
See on väga lühike ja lihtsustatud. Ma ei räägi sellest üksikasjalikult. Reinkarnatsiooni ja karma mõiste on minu arvates budismi religioon. Kuna ei saa öelda, et neid mõisteid kontrollivad tavalised inimlikud kogemused. Paljude jaoks on need lihtsalt usu elemendid.
Muidugi ütlevad mõned budistid, et meditatsiooni sügaval tasemel on kättesaadav teave meie mineviku ja karmiliste mõjude kohta. Aga meil on raske meid tavalisi inimesi testida.
Seepärast püüan reinkarnatsioonist rääkides jääda vaadeldava kogemuse tasapinnale. Ma hoiatan sind, minu arusaamine taaselustamisest ei vasta kanoonilisele budistlikule tõlgendusele, see on ainult minu vaba tõlgendus. Ja ma loodan, et te ei leia seda väga pingeliseks.
(Mida ma kirjutan, ei ole seotud reinkarnatsiooni nähtuse uurimisega läänes. See ei ole seotud Jan Stevensoni uuringuga ega Stanislav Grofi katsetega geneetilise mäluga. Igaüks, kes on huvitatud, võib neid uuringuid lugeda Internetis).
Ja ma alustan küsimusega oma versiooni esitamist.
Miks kogevad paljud inimesed depressiooni ja ärevushäireid? Miks on inimeste psüühika üldiselt sellistele asjadele allutatud?
Püüan sellele küsimusele vastata, vaatamata sellele, et esmapilgul ei ole sellel praktilist tähtsust.
Oluline on mõista, et siin püüan ma mitte kannatuste põhjust leida, vaid öelda, mis see on teinud. Ei saa öelda, et rakkude jagunemise protsess on vastutav vähi ilmnemise eest inimestel. Kuid just see protsess muudab mutatsioonid võimalikuks. Mis võimaldab depressiooni ja paanikat põhjustada?
Lähme üldisest konkreetsele ja räägime sellest, mis loob võimaluse inimestele kannatustele üldiselt, ja siis jõuame depressiooni ja ärevuseni. Selle küsimusega ei pöördu me budismi, vaid teaduse poole, et sellega hiljem mingil hetkel kokku tulla.
Selleks kirjeldage lühidalt artikli "Meditatsioon ja evolutsioonikood" tähendust, milles mainisin professor Wrighti loenguid budismi ja kaasaegse teaduse vahelise seose kohta.
Wright vastab oma loengutele küsimustele: "Miks me ei tunne rahulolu?" "Miks oleme allutatud illusioonidele reaalsuse olemuse ja meie enda teadvuse kohta?"
Üks vastus: evolutsioon! Looduslik valik on muutnud inimese krooniliselt õnnetuks, et innustada teda pidevasse arengusse ja edusammudesse, mille jaoks ei oleks stiimulit, kui inimesed oleksid alati rahul ja õnnelikud. See kindlustas meie esivanemate püsimajäämise, kui nad veel koobastes.
Elulemuse jaoks oli oluline ka see, et igaühel oli tunne autonoomsest, iseseisvast enestest (mis budismi, illusiooni järgi) jagas kogu maailma sõpradele ja vaenlastele, tegi lõplikud järeldused ja otsused (isegi kui ekslikud), mis põhinevad puudulikul teabel, prognoositud meeles maailmas, siis uskuge nendesse prognoosidesse. Kõik see andis evolutsioonilisi eeliseid, luues teatud vaimse ja käitumusliku keskkonna oma hõimu kaitseks vaenlastelt, vara kogunemise ja suguluse säilitamise eest.
Siis ilmus Buddha (kuigi oli palju enne teda), kes otsustas, et ta ei ole rahul asjaoluga, et teadvus oli korraldatud nii, et rahulolematus ja illusioon on selles juurdunud. Gautama ei tahtnud seda asjade järjekorda panna, sest ta püüdis luua oma mõtteviisi "blackjack'iga ja hooradega", kogedes pidevat õnne, rahulolu, täiesti ilma illusioonita reaalsuse tajumise ja enda kohta!
Siddhartha tõlgitakse eesmärgi saavutamiseks. Buddha põhjendas oma nime ja sai, mida ta soovis.
Sellepärast räägib Wright temast kui vaimu revolutsioonist, mille mäss ei ole suunatud mitte mingisugusele riigisüsteemile, vaid evolutsiooni pärandile, mis pani inimesed krooniliselt rahuldamata. Ja loomulik valik, mis tekitab inimestele soodsa keskkonna depressiooni ja ärevushäirete tekkeks. Ja ma selgitan seda aspekti juba.
Depressioon ja areng
Oluline on mõista, et depressioon, obsessiivsed mõtted, ärevus ei eksisteeri inimloomusest sõltumatult. See tähendab, et ei saa öelda, et depressiooniga inimesed on kõigist teistest radikaalselt erinevad ning kas inimesel on depressioon, ärevus, obsessiivmõjud või mitte. Tegelikult on kõik veidi keerulisem.
Obsessive mõtted on kõik inimesed! Kui inimene on näljane, mõtleb ta pidevalt toidule. Kui ta soovib seksi - seksist. Nii et loodus on meie jaoks korraldanud. Ja need mehhanismid võimaldasid meil ellu jääda ebameeldivates maastikes inimkonna koidikul.
Kuid mõnede inimeste jaoks läheb sama mehhanism tugevamaks ja kontrollimatuks faasiks: nad mõtlevad pidevalt surmast, mõnest ohtlikust haigusest, muretsevad oma lähedaste pärast, närides oma peaga obsessiivsete mõtete kummi. See ei tähenda, et see on midagi uut, mida pole varem juhtunud. Ei, see oli lihtsalt inimese normaalse toimimise piirides. Ja siis midagi (stress, jaotus) läks normist kaugemale.
Iidsetel aegadel ei jääks inimene looduses ellu, kui vastuseks tema neerupealiste ohule ei visata adrenaliini ja norepinefriini. See võimaldas tal mobiliseerida oma väed ja põgeneda ohust. Kuid mõnede inimeste jaoks läks see loomulik reaktsioon kontrolli alt välja ja hakkas ilmnema, kui oht puudub. Seda nimetasid nad paanikahoodeks.
Obsessive introspection, oma seisundi pidev hindamine ei mängi depressiooni ja paanikahäire vabanemise kätte. Vastupidi, need raskendavad neid asju. Kuid need omadused on jällegi meie looduses. Analüüs võimaldab meil hinnata olukorda ja leida väljapääs probleemidest, see on meie mõtlemise pärisosa. Just siis, kui ta läheb sisse, et leida lahendus lootusetusest või hirmust, tugevdab see ainult neid tundeid. Kirjutasin seda üksikasjalikumalt artikli teises osas.
Selgub, et bioloogilise valiku tulemused on loonud keskkonna kõigi nende haiguste tekkeks. Ja tähelepanelikul lugejal on tõenäoliselt juba küsimus: „kuna evolutsioon on meid selliseks loonud, tähendab see, et see oli vajalik, see tähendab, et see aitab meil ellu jääda!”
Ma vastan sellele küsimusele sel viisil. Esiteks aitas see! Me ei ole elanud koobastes pikka aega ja nüüd on mõned ellujäämise põhimõtted lihtsalt kaotanud oma tähtsuse. Teiseks ei pea inimene enam tuginema ainult instinktidele, tal on meel, mis võib otsuseid teha. Ja kui mõned instinktid sekkuvad meiega, külvage ebakõla inimeste vahel (viha, viha, kadedus), neid saab kuidagi parandada. Kolmandaks, ma ei räägi vajadusest eemaldada instinkte ja automaatseid reaktsioonimehhanisme, kuid on võimalik teha midagi nende äärmuslike ilmingutega. Vastasel juhul kannatavad vaimsed haigused.
Tõenäoliselt olete juba unustanud, et kõik need argumendid algasid reinkarnatsiooni küsimusega? Ja siin tahan pakkuda üht analoogiat. Budistliku reinkarnatsiooni mõiste kohaselt on meie nn sünnipärane omadus midagi muud kui harjumused, mis ulatuvad minevikust. Budistid usuvad, et teatud inimene allub rohkem kui teistele, mitte ainult oma praeguse elu asjaolude tõttu, vaid tänapäeva elu harjumuste tõttu! Kui ta on minevikus elus sageli viha kogenud, siis on viha harjumus saada talle oma järgmise sünnituse järel tugipunkt. See on see, mida teadus seob geenidega. Ja minu arvates on nende kahe lähenemisviisi vahel palju ühist.
Kuigi reinkarnatsiooni ja karma mõiste ei ole kogemuste põhjal täielikult katsetatud, ei väida keegi, et meie esivanemate tegevus määrab meie enda iseloomu ja isiksuse, nagu ka karma defineerib meie elu vastavalt budistlikele veendumustele.
Me oleme viha ja viha all, sest kui meie esivanemad kogevad neid emotsioone, tagasid nad nende ellujäämise. Me tunneme ärevust ja hirmu, sest need tunded on päästetud nende ees, kes meie ees elasid. Need tunded tekkisid loodusliku valiku mõjul: need isikud, kellel neid ei olnud, olid „tagasi lükatud“. Seepärast on need "kasulikud" ja iga praeguse põlvkonna esindaja sünnist alates.
Lühidalt öeldes, saame nüüd vilja, mida meie esivanemad külvasid. Nõus, see on väga lähedal karma ja reinkarnatsiooni mõistele. Võib väita, et geeniülekande raames järgmisele põlvkonnale ei saa rääkida ühestki hingest. Kuid ka budistid ei usu seda. Nad räägivad vaimsete seisundite järjestusest, mis on realiseeritud erinevates organites. Ja iga uue keha meel ei ole sama, mis eelmises, kuid see ei ole midagi täiesti erinevat.
Kas te saate sellest kõigist praktilisi järeldusi teha, et aidata meil depressiooni ja paanikaga toime tulla? Ma arvan nii. Esiteks peame mõistma, et need asjad on meie enda olemuse jätk, mitte midagi sellest eraldatud. Seetõttu ei saa öelda, et tegemist on "haigusega". Peame töötama koos oma kaasasündinud psüühika mehhanismidega, kasutama viise, kuidas suurendada kontrolli oma meele ja instinktide üle, mis põhjustavad ärevust ja mitte otsida “depressioonist” maagilisi tablette.
Rohkem sellest hiljem. Teiseks, mitte ainult meie mineviku elu mõjutab praegust, vaid ka tulevikku. Ja kui me õpime oma seisundit juhtima, vabanema mõttetu viha, kontrollimatu võimu võimust, peatamatust himust, siis nõrgendavad need õudused nende mõju mitte ainult meile, vaid ka tulevastele põlvedele. Ainus viis, kuidas tagada, et meie õunad oleksid rajatud evolutsiooni veskikividele ja mida ei ole pärinud tuleviku rahvas, on proovida, et neid rakendataks meile nii vähe kui võimalik. Võib öelda, et sel moel moodustame juba soodsa karma (genoomi) seemned, mis kasvavad tulevikus!
Karma mõiste
Üks populaarsemaid budistlikke müüte on see, et selles õpetuses ei ole eetilist komponenti, et Buddha õpetamine, nagu nad ütlevad, seisavad hea ja kurja teisel poolel. See religiooni kujutis ilmus Lääne kultuuris segadust tekitava ja mõnikord vastuolulise filosoofia tõttu.
"Vaata Buddha - tappa Buddha!" ütle zen tekste.
Ja südame sutras ütleb üks budismi peamisi tekste:
„Pettust ei ole ja eksitamist ei ole lõpetatud ja nii edasi kuni vanaduse ja surma puudumiseni ning vanaduse ja surma lõpetamise puudumiseni. Puuduvad kannatused, kannatuste põhjused, kannatuste ja tee hävitamine.
Viimane tekst on nagu "eitab" kõiki peamisi budismi väärtusi. Usuliste teadlaste E. Torchinovi sõnul võib selle sutra lugemise võimaliku šoki tase olla võrdne „kristliku šokiga, mis tuleneb hüpoteetilisest kristlikust tekstist, kus“ Kristus kuulutas, et ei ole ei Jumalat, ega Saatanat, ega põrgu, ega taevast ega pattu, pole voorusi jms.
Kuid sama Torchinovi arvates ei tohiks seda teksti kõigepealt sõna otseses mõttes mõista, ja teiseks on see keskendunud täiesti teistsugusele teadvuse tasemele kui tavaline igapäevane teadvus.
Mõnede marginaalsete intellektuaalide, beatnikide ja hipide jaoks muutus budismiks omamoodi ettekäändeks lubaduse, tunnete lahutamatuse, millega need inimesed seostasid vabadust.
Budism on tõepoolest vabaduse doktriin, kuid see ei ole mingil moel moraali vastu. Vastupidi, eetiline, moraalne aspekt on selles üsna tugevalt esindatud. Buddha õpetamine on tarkuse ja kaastunde süntees. Tiibeti õpetajad ütlevad, et ilma eetilise eluviisita on sügav meditatsioon võimatu.
Kuid mitte ainult meie vaimne praktika sõltub meie elu moraalsest küljest, vaid ka meie tulevaste sünnide kvaliteedist, järgmise elu tingimustest, mille määravad meie karma.
Karma - see on tõlgitud sanskriti tegevusest ja tõlgitud Pali keelest - "põhjus ja tagajärg". Karma budismis on absoluutselt isikupäratu, seda ajendavad meie tegud ja mitte ükski kõrgeim kohtunik, kes meile karistusi ja hüvesid esitab. See pigem meie tegevuse tagajärjed kui mingi tasu. Näiteks ütleb inimene: „ärge seiske noole all,” aga alles selle all. Lõpuks selgub haiglas. Kas te võite öelda, et teda karistati? Ei Ta lihtsalt ei kogenud oma tegevuse tulemusi.
Nagu te juba arvate, võib karmatöö põhimõtet kirjeldada vanasõna: "sa lõikad, mida külvate." Kuid tegemist on moraalse aspektiga. Halb, moraali seisukohast, toob tegevused kaasa halbade tagajärgede nende tegevuste suhtes ja hea - hea. Teisisõnu, karma mõiste kohaselt, kui sa keegi haiget teed, tuleb see bumerangina tagasi sellel või järgmisel elus.
Sa lõikad, mida külvate
Keegi on kindlasti märganud: „Noh, jällegi, need jutud heade tegude ja karistuse eest kurja eest, mida iganes sa seda nimetad:“ karma ”,“ jumalik karistus ”. Teine ütleb, et see on metafüüsiline kategooria, mida ei saa kogeda.
Osaliselt on see. Meie (vähemalt enamik meist) ei tea, kas on muid elusid või mitte. Ja isegi kui on, kas nad puutuvad kokku karmaga. Kuid see, mida saame kindlalt teada, on meie tegevuse tagajärjed selles elus.
Ühest küljest, kui me ühiskonnas kasvame ja areneme, õpetatakse meid näitama lahkust, kaastunnet ja hoolitsemist oma naabri eest. Need väärtused on kõikide religioonide selgroog. Teisest küljest viljeleb inimene ka rivaalitsemise ja egoismi vaimu. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
