Võib-olla olete juba kuulnud meditatsiooni retriitidest, mille jooksul inimesed ei räägi üksteisega ja mediteerivad mitu tundi päevas. Nad lahkuvad 10 päeva ja seejärel naasevad heledate nägude ja pika ajaga oma kogemustest, tagades teile, et peate lihtsalt taganema, et see oleks teie elus parim kogemus.
Tõenäoliselt teate isegi sõna "Vipassana" (ja kui keegi ütleb teile, et olete tulnud taganema, siis teete sellise mõistva inimese ja tõmbate välja: "aaaa vipassana", nagu te olete teemal.
Käesolevas artiklis räägin kõige tundlikumatest küsimustest, mis puudutavad üha populaarsemat trendi meditatsiooni ajal. Ma räägin meditatsiooni retriitidest, miks nad on vajalikud, mida saad sellest.
Vastan ka sellistele ebamugavatele küsimustele nagu:
- Ma veedan oma tööpäevad istudes mu perset, miks muidu oleks mul selline seiklus?
- Mida ma saan taganema? Kas ma näen taevast teemantides? Millised ilmutused tulevad mulle?
- Kas ma pőrgun ennast pika sukeldumise ajal?
- Kas ma saan sellist tõsist testi?
- Kuidas erineb tagasitõmbumine moes esoteerilistest ringkondadest?
- Kas ma saan sellise seikluse ajal puhata?
- Kas taandub sekti?
Üldiselt on artikkel pikk ja väga üksikasjalik. Ma ei avaldanud artikleid mitu kuud, mistõttu lõhkusin väljaõppude teemal. Ta rääkis kõigest, mis kurvastas. Olen kindel, et kõik, mis on kirjutatud, võib olla teile kasulik. Aga kui te olete liiga laisk, et veeta oma tundlikule artiklile pool tundi, siis võib-olla taandub ja mõtiskleb oma range distsipliiniga, pikad loengud ja pikk praktika ei ole teie jaoks. Võib-olla on teil parem aeg, kui te vaatate kasside fotosid või Facebooki kaudu nihutamist.
Kõigile teistele ütlen sellele kannatusele tervitamist ja võib öelda, et „istub” pikka meditatsiooni peatükki.
Kuid mõnede jaoks tundub vaiksuse ja eneseväljenduse atmosfääri sattumise väljavaade heidutav ja isegi mõttetu: "Miks ma peaksin sinna minema?"
Keegi peab seda huvitavaks võimaluseks omaenda arenguks, on uudishimulik, kuid siiski ei saa sellisest seiklusest otsustada.
Ma saan aru, et saate omaenda mõtte meditatsiooni taganemisest ainult siis, kui külastate seda ise.
Kuid siiski püüan ma selle artikli raames moodustada teile isegi karm arusaama sellest, mida taandub ja kas sa pead sinna minema.
Võib-olla olete selle artikli lugedes otsustanud veeta vähemalt ühe puhkuse oma elust mitte päikesepaistelisel rannal, mitte lumine mägi, suusatamine, vaid vaikus, ilma vidinaid ja internetita, vaikuses, üksinduses ja vaikuses.
Püüan tuvastada kõik, mida sa tahad teada, aga kartsid küsida.
Kui soovite valmistuda taganemiseks, või esmalt vähemalt mõnda meditatsiooni kogemust, kodust lahkumata, tellige minu tasuta online-kursus meditatsiooni, harjutage kodus meditatsiooni.
Kui raske see on?
"Pole midagi erilist, et öelda tõde ... Ma arvasin, et kõige äärmuslikumad emotsioonid võtaksid mind vastu. Ma arvasin, et mina nagu De Quincey, näeksin visioone. Ma kogesin ainult suurepärase füüsilise tervise tunnet ..."
~ Somerset Maugham
Tühi käega - aga teil on hoi,
Sa kõndid jalgsi - aga sa lähed pühvlile,
Sa seisad silla peal - silla voolab,
Ja jõgi on ikka veel
~ Tsitaat Chan Masterilt (Zen)
"Armees on raske ainult esimesed kakskümmend aastat, aga siis ..."
~ Armee tarkus
Enamik osalejaid ütleb, et kümnepäevane retriit võib esimese kolme päeva jooksul olla raske. Miks nii? Kui mitu põhjust.
Üks põhjustest tuleneb harjumuse puudumisest pikaks ajaks. Kui te arvate, et lihtsalt oma perse istumine sirge seljaga on väga lihtne, siis te eksite.
Ja enamikul inimestel, kes osalevad avalikes retriitides, puudub meditatsiooni kogemus, üldse mitte.
Seega ei ole midagi üllatav, kui kuulda esimestel päevadel kõike Vipassana kohta, eriti vasaku jala väikese sõrmepadja paremal poolel!
See on nii!
Valu lakkab olemast valu
Ürituste õpetajad ütlevad, et valu esineb mitte ainult seetõttu, et keha ei ole harjunud harjutama. Ja tänu asjaolule, et meie psühholoogilised traumad, klipid ja plokid ilmuvad valu läbi ja on tühjad.
Kuid selleks, et pehmendada muljet, et retriidid on pidevad kannatused, ütlen ma järgmist. Mul on väga puudutavaid tundeid, kui taandumise lõpus jagavad osalejad oma muljeid ja räägivad, kuidas nende krooniline valu, mis neid aastaid piinas, oli tühi ja kadunud!
Selliste osalejate seas on palju vanemaid inimesi, kes kannatavad erineva raskusega pideva valu all. Ja meditatsioon aitab neil sellest valu vabaneda. Muide, seda mõju kinnitavad ka teadusuuringud.
Paljude tundide jätkamisega ei tunne valu valu. Ja seda tajutakse lihtsalt neutraalsena või isegi meeldivana kehas. Paljud osalejad hakkavad füüsilist valu tundma meeldivana, kerge ja pehme vibratsioonina kehas.
Minu hüpotees selle tajumise põhjuse kohta on see, et pika praktika tõttu hakkavad aju tajutama valu, mitte nende aistingute tõlgendamise tasandil (“oh, kuidas see valus”). Ta tajub neid tundeid lihtsalt keha närviimpulsside ojana (tegelikult on see see vool), mis tekitab sellise pehme vibratsiooni tunnet.
Väljaspool mugavustsooni
Teine põhjus, miks taandumise alguses on raske olla, on vajadus väljuda mugavuspiirkonnast. Eile puhkasite mugavas (nii palju kui võimalik, Aasias) hotellis.
Ja nüüd, uinudes kõvasti nagu laud, plekkvoodid oma väikese 2-by-1-rakus, meenutad end ausust ja igatsust, et Aasia mugavus on juba muutunud emakeeleks.
Nüüd näib, et see Aasia külalistemaja määrdunud tuba, kust eile lahkusite, näib olevat suurepärane koor ja madrats voodikattega on imeline, pehme sulgede voodi. Ja sa leiad ennast mõeldes, et hetkel soovid sa praegu olla seal.
Kuid selle asemel peate veetma 10 tundi päevas oma buggy-assed ass.
Mitte meeldiv väljavaade!
Kas ma näen taevast teemantides?
Oh jah, muidugi. Kannatuse kook on kõigi sisemiste negatiivide süvenemine meditatsiooni taustal.
O halastamatu reisija ja uudishimulik Ida-tarkuse otsija! Oh, muutunud teadvuse seisundite kartmatu kauboi, hoolimatu fenetüülamiini sõitja ja ahtri väravavaht.
Kui sa arvad, et paar tundi meditatsiooni avab kohe väravad väga vaimsele headusele ja valgustumisele, nagu teie lemmikained teevad.
(Mina, teie alandlik sulane, olin kord näinud vestlust ühes Vipassana "sosistavatest" nurkadest: "Noh, see pole muidugi ELESDE", minu iroonia tuleb sealt.
Meditatsiooni esimesed päevad võivad olla seotud mitte ainult füüsilise, vaid ka moraalse kannatusega. Oodatava eufooria, lõpmatu armastuse asemel võib ilmneda ainult keha valulik valu ja kibedus, pettumus hinges. Ja vanad haavandid võivad samuti süveneda. "Ja miks see kõik?" te küsite endalt, oh reisija, juba mõtlesite plaanist põgeneda sellest taganemisest odavate vürtsikate toiduainete ja isegi odavamate ravimite riiki.
Aga jälle ei taha ma kedagi hirmutada. Minu kogemus, samuti retriidide osalejate kogemused, kellega ma rääkisin, viitab sellele, et ka psühholoogiliste kannatuste taju muutub dramaatiliselt.
Viimasel meditatsiooniaastal, mida ma läbi läksin, rääkisid mõned õpilased üksteisega (jah, see tagasilöök Sri Lankal oli kõige "kõnekas" taganemine minu elus), et kolmandal päeval kogesid nad erakordset rõõmu, mida ei saanud võrrelda midagi et nad on kunagi oma elus kogenud.
Ja klassi lõpus, kui kõik jagasid oma kogemusi, oli palju lugusid sellest, kuidas õpilaste elu muutus tänu taganemisele, kuidas nad tunnevad end hästi, kuidas nad ei ole kunagi samad.
Isegi pärast kuuid, kujutage ette, et osalejad kirjutavad üldisele vestlusele, et see on riik, mis on aktsepteeritav, kergem ja mõningane püha lihtsus. Ja see on tingitud asjaolust, et nad on pühendanud kümme päeva oma elust intensiivsele ja peaaegu kloostrilisele elule!
Kas valgustatuse või kliinilise diagnoosi maitse?
"Meditatsioon ei anna midagi, see võtab ainult ära ..."
Zeni õpetajad
Viimase taganemise kolmandal päeval kogesin ka väga sügavat kogemust, mida ma isegi kardan kirjeldada, sest kui sa üritad seda sõnadesse panna, võib seda mõista mingi kliinilise häire sümptomina.
Kui ma räägin soovist, võib seda mõista kui apaatiat, mis esineb depressiooni korral.
Kui ma räägin "enesetunde kadumisest", võtavad paljud seda depersonalisatsiooniks.
Kuid tegelikult on see täiesti erinev kõigist teistest (ja mina isiklikult tean tegelikku apaatiat ja depersonalisatsiooni).
See, mida ma siis tundsin, oli lähemal sügavaima rahulolu, vabanemise ja isegi mingi universaalse leevenduse olukorrale. See on täielik ja rahulolu siin ja praegu, et pole vaja minna kuhugi, midagi ei ole vaja saavutada, kõik aarded on juba siin ja praegu.
Jah, see on nagu soovi peatamine. Kuid see ei ole nii, nagu depressiooni puhul muutub kõik sama ebasoovitavaks. Siin muutub kõik sama soovitavaks. Nii soov kui ka vastumeelsus kaovad.
Tundsin, et ma lõpetasin soovi või ei taha olla kuidagi erinev. Just nagu erinevate tegevuste vahe on kustutatud: istuda, seista, süüa, kõndida, töötada - ei ole vahet, sest kõik on võrdselt rahuldav.
Ma pole kunagi kunagi elus midagi sellist kogenud.
(Ma teen sinu jaoks väikese kalde, mu väikese psühhedeelse armastuse ja muutunud teadvuse erksad kogemused. Võib-olla pikaajaline meditatsioon ei põhjusta „de Quincey vaimus“ rikkalikke hallutsinatsioone, ei näita teed teemantides, Albioni tütarde nägemusi. vaid osa pidevalt muutuvast voolust, mitte sensuaalse rõõmu ja klammerdumise objektid ning meeleolu praktika ei ole midagi saavutada, vaid see, et kõik on juba ammu saavutatud.)
Sa mõistad Zeni õpetajate fraasi: "meditatsioon ei anna midagi, see võtab ainult ära." Ja tundub, et kõik on tõesti.
Tugevdatud praktika peseb ära kõik taju kihid, näidates reaalsust. Sellest seisundist tundub tavaline igapäevane psüühika liigselt koormatud ja koormatud igasuguste prügikastidega, millest meditatsioon puhastab seda, pesta kihti kihina. Kompleksid, vigastused, „neurootilised sabad” - see kõik on kogunemas teadvusse ja taganemise püha minimalismist tundub, et see on üleliigne.
Loomulikult läks see riik mööda, jättes meeldiva kaja. Ja nüüd õnnestub mul mõnikord teda meelde tuletada ja mõnda päeva hetkest peale ma sukeldan ennast vähe. Selle ereda kogemuse mälestus taganemisel motiveerib mind jätkuvalt hoolikalt praktiseerima, sest nüüd on mul selgem ettekujutus sellest, kuhu see viib (tegelikult see ei viibi kuhugi) ja kus ma saan minna (tegelikult mitte kuskil) Ma ei pääse sinna, kõik on juba olemas.
Aga sa pead uuesti Maale langema. Ma saan aru, et artikkel muutub sarnaseks mingi rulluisutajaga ja ma olen juba hakanud paradokseeruma.
On aeg pöörduda praktika takistuste ja negatiivse kogemuse juurde, jätkates arutelu teemal „kui raske see on taganeda”.
Hea meditatsioon on halb meditatsioon.
Nagu meie õpetaja viimasel retriidil ütles:
"Meditatsiooni ajal on head tunded ohtlikumad kui halvad!"
(Ta ütles ka: „Hea meditatsioon on halb meditatsioon ja halb meditatsioon on hea meditatsioon,“ - mõtle selle peale! Oh, ma ei ole valmis koos paradoksiinidega osalema)
Miks on head tunded ohtlikumad kui halvad? Sest nad põhjustavad klammerdumist ja pingeid. Mäletan, kuidas päev pärast seda, kui ma sellist ruumi kogemust kogesin, tahtsin ma seda korrata. Tekkis tunne, tekkis soov, klammerdumine tekkis.
Ja järgmisel päeval või isegi paar päeva möödas sellisest vaevu märgatavast ettekäändest. Ma istusin ja ootasin, kui lõpuks see riik naaseb.
Ja ainult siis meenusin. Selleks, et midagi meditatsiooni abil saavutada, peate lõpetama püüdlused midagi saavutada. Sa peaksid täiesti lahti minema soovist minna sinna, kus sa praegu ei ole. Kuigi soov jääda sinna, kus sa oled, peaksite ka laskma. Iga soov lasta lahti lasta.
See intensiivne ja ergas kogemus, mida ma kolmandal päeval kogesin, ei toimunud alles retriidi lõpuni. Kuid selleks hetkeks ei olnud mul seda kogemust vaja. Tänu sellele, et ma mingil moel talle kinni jäänud, jäin mul õnneks, nägin peenema töö tulemusi. Ja ta tuli tagasi taassündil, mis oli rahulikult ja kergelt uuendatud, puhanud, seotud elu muredega, mis lihtsalt juhtub. Jah, retriidid on keerulised, eriti alguses, kuid lõpuks on see keerukus ületatud, kergus, rõõm, vabanemine, enesekindlus.
Retriidid lahkuvad ebakõlast
Aga mida ma tahan, et sa aru saaksid, et mitte iga taganemine on võrdselt raske. Retriidid lahkuvad ebakõlast. Kusagil rohkem kannatusi objektiivsetel põhjustel. Kuulsad näited hardcore retriitidest on meeldejääv Vipassana Goenki traditsioonis. 11 tundi istuvat meditatsiooni päevas, keelt rääkida ja silmi kohtuda teiste osalejatega (!), Keelatud on kehahoiaku muutmine mõningate harjutuste ajal ja lõbus!
Kuid mitte kõik tagasipöördumised on sellised. Viimane tagasilöök, mille ma Sri Lankal võtsin, oli palju lihtsam ja humaansem. Mõnikord rääkisime üksteisega. Meditatsioon oli vähem, oli võimalik mediteerida valet, seisvat ja liikvel olles. Kerge õhtusöök oli võimalik. Ja üldine õhkkond oli palju liberaalsem kui õhtul (oh, andesta mulle, Goenki traditsiooni austajatele!) Fašistliku Vipassana retriidid.
Ja siin tahan teha olulise järelduse.
Minu isiklikus kogemuses ei ole taganemise hardcore ja rangus tingimata proportsionaalne tulemusega. Ma ei nimetaks Goenki traditsiooni karmide taganemiste kogemust, mis radikaalselt mu elu muutis. Aga 9-päevane taganemine Sri Lankal, kus me, õpilased, vaikselt perekidalis naljab vaheajades (ja ei vaigistanud kogu aeg), kutsuksin ma sellist kogemust. Ja mitte naljade pärast. Minu hüpoteesiks on see, et mõnede retriitide hardcore olemus võib põhjustada paljude inimeste stressi, sisemist vastupanu, mis häirib keelekümblust ja lõõgastumist, vajalikke tegureid, et saavutada „asjade tegeliku olemuse ülevaade” (oooooo kuidas see kõlab!).
Muide, see väga taganemine Sri Lankal jäi kõik välja, keegi ei pääsenud varem, ei suutnud seda kanda. Ja Goenki traditsiooni tagasipöördumise korral põgenevad paljud inimesed voolust pidevalt, niipalju kui mina tean. Ärge seisake. Ja see on hoolimata kogu seal tehtavast tööst, mis on seotud inimeste abiga näha läbi lõpuni. "Lahkumine on nagu operatsiooni katkestamine ..." - nad räägivad pidevalt loengutel ja töötajad, kes on juba kogunud asju, püüavad vaeseid tunda.
Mulle tundub siiski, et sellised meetmed olid ebavajalikud, kui traditsioon oli natuke humaansem.
Kas taandub religioon? Mis siis, kui see on sekti?
Ärge mind meelitama sekti? Kas mu aju pesta? Kas mu teele on midagi segatud? Kas mu neerud lõigatakse välja, kui ma pikka meditatsiooni? Retriidid, kas nad on ainult budistid?
Hoolimata asjaolust, et need hirmud on kellelegi liialdatud, tekivad nad paljudelt inimestelt. Ja neid saab mõista.
Aga kas keegi üritab seal ajupesu?
See sõltub sellest, mida see tähendab. Loomulikult tuginevad retriidid teatud iidsetele traditsioonidele (me räägime sellest hiljem) ja nad põhinevad erilisel doktriinil, teatud maailmavaadel.
Mõned traditsioonid õpetavad selle maailmavaate põhialuseid õrnalt ja delikaatselt. Teised on üsna ettekirjutavad ja autoritaarsed. Kõik sõltub taganemisest.
Aga ükski enesest lugupidav budistlik taganemine ei aju sind. Isegi Vipassana Goenki, hoolimata autoritaarsest stiilist, mis õpetab meditatsiooni, mis ei talu teisi traditsioone, ei saa ma sekti kutsuda. Kuigi ma mõistan neid, kes seda arvavad ...
Kas taandub religioon?
Jah, enamik kuulsatest ja populaarsetest retriitidest on budistlikud. Ehkki ma kuulsin kristlikest retriitidest Euroopas, tähendab sufi retriid Lähis-Idas, meie puhul, sõna retreat tavaliselt budistlikke tagasitõmbusi.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Например:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
