Buddha ja depressiooni artiklite tsükkel on lõppemas. Ja ma esitan teile tsükli lõpliku, kõige olulisema osa. Siin esitatud ideedest ja selle idee kirjutamise algusest. Aga nende eelmäng on veidi kasvanud.
Käesolevas artiklis räägime budistlikest ebakindluse õpetustest, "I" puudumisest, vastastikusest sõltuvusest ja tühjust. Ja pärast tsükli eelmiste osade traditsioone ei räägi me abstraktsetest ja keerulistest filosoofilistest kontseptsioonidest, vaid praktilistest asjadest, mis annavad hindamatu abi võitluses depressiooni ja paanikahoodega. Ja selles artiklis annan sulle huvitavaid ülesandeid, et saaksite omaenda kogemuste põhjal tühjuse „mikro-arusaamise”. Aga me alustame mõistega "EI-ME".
Ne-I Anatman
Vaadates hobuse suukesi ja inimeste nägu, minu tahtest tõstatatud piiritu elavvoolu juures, mis torkab kuskilt pimedat päikeseloojangut stepi, mõtlen sageli: kus ma olen selles voos?
~ Epigraaf V. Pelevini romaanile "Chapaev ja tühimik", autori poolt Genghis Khanile omistatud fraas
Anatmani mõiste täielik keelekümblus ei ole käesoleva artikli eesmärk. Sellegipoolest tahaksin jälgida ühe meie põhilise illusiooni mõju psühholoogilistele probleemidele.
See illusioon seisneb selles, et me tajume oma "mina" kui mingit muutumatut, iseseisvat (välistest teguritest sõltumatut) olemust. "See on minu ise, sellel on selged piirid, see on peaaegu sama, mis oli 20 aastat tagasi." Buddha sõnul on selline taju eksitus.
Ja enne kui ma jätkan, tahan öelda, mida mõeldakse "eksitamisega". See ei ole väärarusaam "tõelise" või "vale" kohta. Budismi kui praktilise doktriini jaoks on oluline praktiline tulemus. Fallacy on pigem see, mis meid kannatab.
Mis on tõde?
Maht: rohkem kui 9000 sõna
Ülesannete arv: 5
Buddha õpetust ei iseloomustanud täpsed tõlgendused, vaieldamatud dogmad ja vaieldamatud tõed. Nagu artikli esimeses osas kirjutasin, oli Gautama rohkem huvitatud inimeste päästmisest kui mingisuguse “täiusliku” õpetamise loomisest. Seetõttu võib ta erinevatele inimestele erinevaid asju öelda. Ma ei saa sellest palju rääkida juba suure hulga artiklite tõttu, kuigi ma tunnen seda. Kirjutasin sellest veidi vaimse arengu 7 parima filmi artiklis. Ma tsiteerin selle selgitamiseks.
"Buddha muutis oma suhtumist atmani [I, inimene] ja anatmani [NOT-I] suhtes sõltuvalt kuulajate tüübist, tehes oma jutluse oskuslikuks vahendiks. Kuulus budistlik munk Chandrakirti märkis, et Buddha kuulutas atmani" kõige teadmatumast "kuulajale, seega Buddha rääkis anatmani kõige kogenumate kuulajatega, hävitades nende "peenike kiindumuse indiviidi vastu." Need, kes said Buddhad, Chandrakirti sõnul "ise aru, et atman ei ole reaalne ega ebareaalne."
~ Lysenko, Anatmavada, India filosoofia
Atman, Anatman (nagu ka teised siin esitatud kontseptsioonid) on ainult vaimsed konstruktsioonid, efemeri redeli sammud, mis viivad valgustuseni. Need sammud lagunevad kohe pärast seda, kui inimene neid ületab. Seetõttu on oluline mitte mõelda ja põhjendada neid sätteid, vaid mõista, kuidas teatud mõtteviis võib meid viia depressiooni või, vastupidi, päästa see. Võib-olla ei ole see lähenemine lääne teaduse ja religioosse traditsiooni poolt kujundatud Lääne-tüüpi mõtteviisile väga tuttav, kes püüavad tõde valest valest eraldada täpselt. Paljude jaoks võib tunduda arusaamatu, kuidas Buddha võiks öelda erinevaid asju. „Kus on tõde, kus on tõde? Kus on täiuslik ja tõeline õpetamine? "
Tõsi, mitte tõsi - mõisted on efemeersed, suhtelised. Ja need on ainult meie meele tooted. Seega ei ole praktilisest seisukohast oluline, kui palju maailmavaade, üksikisiku vaate süsteem on tõene või vale, kuid kui palju tema uskumused aitavad (või takistada teda), et säilitada õnne ja harmoonia seisund ise. Selline suhtumine tõe ja eksitamiseni tugevdab mõistmist ja nõrgestab inimeste vaenulikkust. „Teie maailmavaade, religioon ei ole minu sarnane, kui teie vaated aitavad teil olla õnnelikumad, siis see on korras.“ Aga kui inimene muutub oma ideede ja elustiili tõttu õnnetuks ja muudab teised õnnetuks, siis need vaated talle ei sobi. See on kõik. See tähendab, et ta eksis. Kannatused ja õnne on rohkem tõelisi asju kui tõde ja valed.
Tuvastamine minu mõtete ja emotsioonidega
Tagasi Anatmani kontseptsiooni juurde pakun teile vaimse eksperimendi, mis on sarnane Buddha oma õpilastele pakutava eksperimentiga. Gautama küsis mungadelt: "Kas sa arvad, et mind on pidev ja muutumatu? Siis näidake seda mulle! Kus see on? Teie tundeid? Ei! Oma vaimsetes kooslustes? Kas see on? Ei! Ja võib-olla see on teie meeles? see pole seal ... "
Ja nii edasi.
On isegi teatavaid analüütilise meditatsiooni tehnikaid, milles juhendaja pakub skaneerida erinevaid kehaosi ja küsib: "Kas su enese on sinu käes, oma jalas, su peades. Ei? Siis kus see on?"
Jah, see tundub mingi mõttetu. Aga lubage mul esitada selline küsimus. Oletame, et teil on depressioon ja paanikahood. Ja ma küsin sinult. Kas teie "mina" sinu hirmus, teie lootusetuses, teie ärevuses? Paljud teist annavad vastuse: "Jah, muidugi! Lõppude lõpuks on mulle hirmutav! Ma kardan, mis juhtub minuga!"
Siin! Sellepärast te kannatate!
Üks minu esimestest meditatsiooniefektidest, mis aitas mul paanikahood üle saada, oli see, et mul oli täiesti uus arusaam oma tundetest. Ma nägin, et hirm, ärevus, EI ole I. See oli üllatav avastus!
Kogu elu pälvisin täielikult oma emotsioonidega, olles kindel, et nad on mina, ja kui jah, siis ma ei kontrolli neid! Kuid arusaam, et nad ei ole identsed minu "I" -ga (praegu me jätame küsimuse, mis täpselt on see "mina"), andis mulle vabaduse tunde ja võime hirmu vastu seista. Mis on hirm, kui mitte mina? Kui me enam ei tunne end oma emotsioonidega, näeme, et hirm ei ole tõesti nii kohutav, meeleheitel ei ole nii igav. Kõik see on vaid meeles tekkiv nähtus.
Kellega koos? Mitte kellelegi! Lihtsalt tekib ja kaob ilma igasuguse subjektita ja kui me meditatsiooni kaudu anname neile lihtsalt ilmumise ja kadumise, selle asemel, et seostada end nendega, kaotavad nad oma võimu ja lahkuvad!
Sama võib öelda ka obsessiivsete mõtete kohta. Me hakkame nendega end identifitseerima ja seetõttu kardame neid, püüdke neid maha suruda. „Kuna ma arvan, et ma hüppan aknast välja, tähendab see seda, et ma saan seda teha!” Aga see tõrjutus põhjustab nende naasmise. Et neid enam ei karda, peate vabanema nende endi tuvastamisest. Meie mõistus ei ole meie, ta võib midagi mõelda. Ja kui me lubame tal seda teha ja õppida mitte reageerima tema järelmõjudele, siis me vabaneme nendest mõtetest, kuigi tundub paradoksaalne. Mediteerimist käsitlev artikkel ja evolutsioonikoodeks näitasid isegi teoreetilist põhjendust selle kohta, miks meie meeles pole meid.
Tervet mõistust on raske mõista, sest selleks on vaja kogeda meditatsiooni. Selle saavutamiseks ei ole vaja minna mägedesse ja lukustada ennast koopadesse. Paljud inimesed on piisavad pool tundi praktikat päevas. I 'puudumise kogemus on kõigile kättesaadav
Kuid on veel üks, prosaatsem anatmani mõiste. Buddha ütles, et ei ole muutumatut mina, mis tähendab, et see muutub. Seda saab muuta. Mõned inimesed, kes seisavad silmitsi depressiooniga, ütlevad: „Ma olen alati mures väikeste asjade pärast, elanud" igavestes küsimustes ", oli murelik, tundlik, ärevus, mida ma sellega teha saan?" Tegelikult saate palju teha! Hirmude ja vastuolude poolt purustatud inimese võimuses muutuda rahulikuks, tasakaalustatud, tasakaalustatud isiksuseks, ükskõik kui suur on teie probleemi tase. Seepärast ütlen alati oma õpilastele kursusel "PANIITILINE" muidugi, et puuduvad lootusrikkad juhtumid, kõik on sinu käeulatuses, teie "mina" võib muutuda, peate seda pidevalt täiustama ja arendama.
Ülesanne 1:
(teostatud pärast artikli lugemist)
Istuge meditatsiooniks. Anna endale aega lõõgastuda ja koonduda. Pange tähele hingamise ajal tekkinud tundeid, piisab vaid paar minutit. Seejärel keskenduge kogu tunnete, mõtete ja emotsioonide piirkonnale ja lihtsalt vaadake. Kui kehas tekivad tunded, mõtted või tunded, vaadake neid ilma kaasamiseta. Vaadates, püüdke pöörama tähelepanu sellele, kas selles hirmus või rõõmus, selles ärevuses või kehas on vähemalt mõni teie "I" osakest? Kas mõnes oma tundes või tundes on olemas mina? Nendel tundetel on teema või nad ei ole, ja nad lihtsalt ilmuvad ja kaovad teie teadvuse ruumis ilma igasuguse “I” külge kinnipidamiseta. Püüdke seda ise uurida.
Ülesanne 2
(teostatud pärast artikli lugemist)
Istudes ruumis, kus on teisi inimesi, lõõgastuge ja kuulake oma meelt. Mida ta praegu mõtleb? Kujutage nüüd ette, et need ei ole teie mõtted, vaid teise inimese mõtted, kes istuvad samas ruumis. Jääge selle tundega mõneks ajaks. Kuidas on teie arusaam teie mõtetest muutunud?
Ebakindlus
"Nad tõusevad ja langevad ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
Üks budismi peamisi doktriine, kõigi asjade püsimatus on ratsionaalse mõistmise tasandil üsna lihtne. Tema sõnul ei ole selles maailmas midagi püsivat, püsivat. Isegi budistide, jumalate sõnul on universum suremas ja sündinud.
Lihtsamalt öeldes: "kõik on ajutine." Enamiku inimeste jaoks ei ole see Ameerika avastamine. "Ka mina, ilmutus" - ütlete. Kuid tegelikult, kuigi kõik mõistavad seda intellektuaalselt, elame praktikas nii, nagu paljud asjad meie eksistentsi halo, sealhulgas ka olemasolu, on püsivad ja muutumatud.
Me seostume asjadega, inimestega, kannatame, kui nende asjade olemasolu lakkab. Jah, me teadsime, et nad olid ajutised, kuid need teadmised ei leevendanud meie leina mingil moel, olime ikka veel illusioonis, et need asjad ei pea kunagi kaduma. See on tarkuse ja intellekti vahe.
Bare teadmistel ei ole erilist väärtust seni, kuni see läheb elu- ja mõtteviisi. Tarkus on selline teadmine ja praktika ning tahtejõud ja teadlikkus ning vaimsed oskused ja mis kõige tähtsam, meetmed. Selgitame seda erinevust näitega. Me kõik ei ole täiuslikud ja mõnikord teeme seda, mida me kahetseme. Kui ma näiteks lööb meetmeid, siis hakkan mõtlema kellegagi, ma mõistan minu meelest, et ma teen valesti, aga ma osalen endiselt mõttetu argumendiga, muutes selle halvemaks.
Kui ma ikka õnnestub end koos tõmmata, siis ma arvan: „Mul ei olnud piisavalt tarkust, et seda varem peatada.” Ma teadsin (intellekti tasandil), et ma tegin valesti, kuid midagi takistas mind õigete meetmete võtmisest. Kuid mõnikord lubab tarkus mulle väita või vastuolulisi asju, ajada ennast eelseisvast konfliktist aega või lihtsalt rahuneda ja lahendada seda kõige paremini. Sellistel aegadel ma lähen mõnikord välja hingama või mediteerima, pannes oma mõtted järjekorda.
Budism üldiselt ja eriti meditatsioon arendavad täpselt tarkust. Seetõttu on paljudes budismi traditsioonides tasakaalu teooria ja praktika uurimise vahel ning mõnes valdkonnas (Zen, Chan) valitsevad tavad. Raamatud ei anna talle. Ja ainult see praktika annab selle.
Samamoodi peitub tarkuse mõistmine (nagu ka kõik budistlikud õpetused) tarkuse valdkonnas. See ei kehti intellektile kättesaadavate abstraktsete filosoofiliste seisukohtade kohta.
Isik, kes just selle praktilise realiseerimise juures, et kõik on liikumas, muutub, lakkab olemast ajutiste asjadega just seetõttu, et nad on ajutised. Nõus, et mitte hea mõte, uppumine vees, haarake asjad, mis upuvad. Parem on õppida ujuda või veest välja tulla.
Inimene, kes täiel määral realiseerus, saavutab sügavaima harmoonia ja õnne.
Mis on see varieeruvus, püsivus? Meile tundub, et me mõistame seda hästi.
Kuid see avaldub tugevamalt ja sügavamalt kui me suudame ette kujutada. Ühest küljest saame seda kirjeldada füüsilisel tasandil. Meie kehad tunduvad meile nii tugevad, muutmata. Aga kui me arvestame neid mikrotasandil, siis näeme, et aatomid, rakud on pidevas liikumises, mis ei külmu sekundit. Iga seitsme aasta tagant on kõik inimkeha rakud täielikult uuendatud. Teil on nüüd täiesti erinev keha kui seitse aastat tagasi!
Kogu maailm on pidevas liikumises. Isegi iga sekundi teisel poolaastal ei seisne midagi. Iga hetk midagi juhtub, midagi muutub, mitte kunagi sama. Ja see kehtib mitte ainult väliskeskkonnale, vaid ka inimese teadvuse maailmale. See on koht, kus me lõpetame, sest see on seotud depressiooni ja ärevusega.
Püsivus, depressioon ja ärevus
Artikli teises osas kirjutasin, et depressiooniga isik on kalduv muutuste väljendunud kannatustele.
"Ma tundsin end eile hästi, aga täna on see tagasi! See on kohutav!"
Sellest tulenevalt on sellisele mõtlemisele (mis viib kannatustele) vastumürk arusaam püsivusest. Ma selgitan, et täielik, praktiline teadlikkus siin esitatud doktriinidest (tühjus, ebakindlus, anatman, vastastikune sõltuvus) on kättesaadav ainult valgustunud inimestele, kuna neil on lõpmatu tarkus ... Kuid akuutsete kannatuste (depressioon, ärevus) lõpetamiseks vajalik osaline mõistmine on kõigile kättesaadav meditatsiooni ja muude tavade kaudu (ja rohkem selle kohta artikli lõpus).
Ja see arusaam kannab suurt kasu ja viib depressiooni ja ärevuse leevendamiseni. Ja me pöördume selle küsimuse juurde, väites, et hirmu või vastumeelsuse seisundis oleval inimesel on väga nõrk arusaam püsivusest (või väga tugev illusioon, et kõik on püsiv).
Kui keegi on hirmu või lootusetu seisundis, katab ta teda kui rasket tekki, tundes, et see riik täidab kogu oma elu, ümbritsedes ennast terve aja perspektiiviga, mis hõlmab tuleviku ja mineviku valdkondi. Ei ole see, et inimene usub, et see riik jääb igavesti (kuigi see ka juhtub), vaid pigem vaatab ta kõike sellest kitsast perspektiivist, mis ei suuda oma piiridest välja tulla.
Näiteks hakkame depressiooni ajal vaatama kõike hallide läätsede kaudu, dramaatiseerima tulevasi sündmusi, süüdistama pessimismiga ja tuleviku ärevusega. "Kõik on halb," "Mul pole tulevikku." Sama juhtub ka paanikahoogude ajal, juhtime oma peades stsenaariume, mis jätavad paratamatult kogu meie elu. "Ma suren, ma lähen hulluks, mu süda peatub," jne
Isik võib kannatada paanikahäirete all mitu aastat, olles juba kogenud tuhandeid rünnakuid, millest igaüks lõppes samamoodi nagu algas. Rünnak jäi lihtsalt ilma kahju tekitamata. Kuid inimene usub jätkuvalt, et esimese rünnaku tuhande jooksul juhtub midagi halba, et ta ei jäta teda. Ta ei saa aru saada, et see on ajutine, see läheb ära. Just nagu keegi, kes seisab depressiooniga silmitsi, ei saa meeles pidada, et alates hommikust, mil tal puudus, ei muutnud tema kujutlusvõime oma tulevast elu halli toonideks, et kui rünnak läks, mõtles ta teisiti. Aga nüüd tundub talle, et kõik on täiesti pöördumatult halb ja viis, kuidas ta praegu elu näeb, on see, kuidas ta seda alati näeb.
See on suurim depressiooni ja paanikahood, mida iga uue rünnakuga saab mees. Sama lugu oleks sama lugu, et see peataks teid teel tööle, öeldes, et ta unustas oma rahakoti kodus ja ta peab minema metroosse ning vajab seega raha. Kolmas kord, te kahtlustate midagi. Ja parim viis vabaneda häirivast möödasõitjast on lõpetada uskumine oma lugudesse, lõpetada raha andmine.
Kuid depressioon ja paanikahood ründavad teid just sellepärast, et iga kord, kui kuulad nende „jutte” ja usud neid. Nad "teesklevad olevat" midagi tõsist, kohutavat, annavad oma välimuse draama, nagu näitleja India filmil. Kuid tegelikult on need vaid ajutised tunded. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Mida see tähendab? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
